中国文士阶层有“以文会友”的优秀传统，“或十日一会，或月一寻盟”的雅集现象是中国文化艺术史上独特景观，诸如兰亭雅集、西园雅集、玉山雅集等，更是引为历代文坛佳话，诗文书画歌颂不绝。传统的文人雅集，其主要形式是游山玩水、诗酒唱和、书画遣兴与文艺品鉴，因而带有很强的游艺功能与娱乐性质，以文会友、切磋文艺、娱乐性灵为基本目的，文人雅集最重要的特征是随意性。
“实可谓无组织之组织，盖无所谓门户之章程，而以道义相契结。”而正是这种随意性与艺术的本性相契合，使得在历代文人雅集中产生了大量名垂千古的文艺佳作。可以说文人雅集作为古代文士的一种文化情节与艺术状态。
惜乎今人的饭局，早已被所谓的饮食文化熏得乌烟瘴气，远不如古人的依山傍水、清脍疏笋来得敞快。文化的久远，就只剩下今人踮脚的怅望，追寻那一缕的青烟，甚至是那莫名的影像。最早的文人雅集不可考，因为过去的文人太少，三国时代，魏朝才有三曹父子，而在这之前，只有士之汇集，如稷下学宫，而没有文人。
清代张潮在《幽梦影》中写道：
“人莫乐于闲，非无所事事之谓也。
闲则能抚琴，闲则能游名山，
闲则能交益友，闲则能饮茶，
闲则能著书，
天下之乐，莫大于是。”
古代文人墨客们一有空闲，就会约三五知已，到绿郊山野，松风竹月，烹泉煮茗，吟诗作对。这种以文会友的聚会在古代称之为“雅集”。
何谓雅集？
雅集指的是中国古代文人雅士
聚在一起，
通过焚香、挂画、瓶供、
吟咏诗文、抚琴、礼茶等
艺术形式陶冶情操的小型聚会，
内容和形式有点类似于现代的沙龙。
“雅集”既然是“集”，
必须有雅人，有雅事，
还要有雅兴，
这就是所谓的“雅集”。
宋徽宗文会图（唐十八学士图）台北故宫博物院藏
雅集上，文人墨客吟风弄月，诗文相合，琴、棋、书、画、茶、酒、香、花也来凑凑热闹、敲敲边鼓。
那些历史上著名的雅集，随便翻开一页，都流光溢彩，令人神往。
梁苑之游
领袖：梁孝王刘武
名士：邹阳、严忌、枚乘、司马相如、公孙诡、羊胜等
时间：西汉，距今约2200年
现址：河南省商丘市梁园
西汉很多王侯热衷于延揽文士，犹以梁孝王刘武最为著名，他是汉景帝胞弟，最为窦太后疼爱。
梁苑，也叫“梁园”，又名“兔园”，是刘武所建的一处私家园林，他雅好文翰，广泛结交当时的文人名士，如司马相如、枚乘、邹阳等皆为其座上宾客，许多人长期居住园内，乐而忘返，“梁园”因此而闻名。唐朝诗人李白有诗云：“一朝去京国，十载客梁园”，用的就是这个典故。这在史上称之为“梁苑之游”。
清袁江《梁园飞雪图》故宫博物院藏
画上题款：“梁园飞雪，庚子徂暑，邗上袁江画”。袁江将梁园安排在冬天的雪景中：豪华的宴筵，殿堂中灯火通明，人来人往，杯觥交错，在雪片纷纷扬扬中，别有一番风味。而且，由于大雪的覆盖，屋顶的瓦楞模糊地与细密的格窗、文饰等形成强烈的对比。色彩的敷着利用屋顶的白色，衬托出建筑物的绚丽斑斓的彩画，同样也别具风味。
西汉一些著名的文学作品如枚乘的《柳赋》、路乔如的《鹤赋》、公孙诡《文鹿赋》、邹阳《酒赋》、公孙乘《月赋》、羊胜《屏风赋》、邹阳《几赋》、司马相如的《子虚赋》等都是在梁园完成的。
孟浩然的一句诗可以概括出梁苑之游的规模：“冠盖趋梁苑，江湘失楚材”。不过梁苑之游还只能算文人聚集，不算真正的雅集活动。
邺下之游
领袖：曹丕、曹植
名士：“建安七子”（王粲、刘桢、徐干、陈琳、阮瑀、应玚和孔融）、蔡文姬（蔡琰）等
时间：三国时期，距今约1800年
现址：河北省临漳县
三国时期，曹操定都邺城，他与儿子曹丕曹植都喜欢交游名士，因此文士云集邺下，经常集宴云游，诗酒酬唱。
明王问《建安七子图》绢本
曹丕在《又与吴质书》中回忆当时的盛况说：“昔日游处，行则连舆，止则连席，何曾须臾相失。每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。”
当时文风极盛，成一时风气。所以后人评价说“诗酒唱和领群雄，文人雅集开风气”。邺下聚会，开创了文人雅集的先河。
金谷园雅集
领袖：石崇
名士：“金谷二十四友”（潘岳、左思、陆机、陆云等）
时间：西晋，距今约1750年
现址：无迹可寻，位置据考证在河南省洛阳市东北
石崇，西晋时期有名的权臣，《世说新语》将其列入“汰侈”类，在历史上他以生活奢靡而留名。其实，当时他也是颇有文名的，他建有一座别墅，因金谷水贯注园中，故名之曰“金谷园”。
明代画家仇英绘《金谷园图》，画中园林奇花异木皆备，珍禽悠然自得。园主石崇与众人娱乐，神态悠然。
金谷园随地势高低筑台凿池而成，郦道元《水经注》谓其：“清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳”，是当时最美的花园。石崇曾在金谷园中召集文人聚会，与当时的文人左思、潘岳等二十四人结成诗社，史称“金谷二十四友”。
王诜款《金谷园图》
元康六年，征西大将军王翊从洛阳还长安，石崇在金谷园中为王翊设宴饯行。王翊一行及石崇亲朋好友欢聚一堂，所有宾客赋诗述怀，宴后把所赋诗篇录为一集，命名为《金谷集》，石崇亲作《金谷诗序》（今已亡佚）以记其事，金谷园雅集也被世人传为佳话。后人称这次聚会为历史上真正意义上的文人雅聚。
清华喦金谷园图轴纸本设色 178.7x94.4cm 上海博物馆藏
兰亭雅集
领袖：王羲之
名士：谢安、孙绰、王凝之、王徽之等
时间：晋穆帝永和九年，距今约1660年
现址：浙江省绍兴城西南兰渚山下
仇英(款) 兰亭雅集图
金谷园雅集影响极大，据说后来的兰亭集会完全照这个样板来进行。据《世说新语·企羡》载，“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色”。东晋王羲之曾与二十多个文人聚会，这便是有名的兰亭之会。
（传）唐寅兰亭雅集图手卷
永和九年的三月三日，在会稽山阴之兰亭，会稽内史王羲之召集著名文士谢安、孙绰、王凝之、王徽之等四十一人，“群贤毕至，少长咸集”曲水流觞，诗文吟咏，成诗数十首，王羲之把大家所作的诗集在一起，乘兴挥毫，写下文辞与书法并绝千古的《兰亭集序》，兰亭集会也因此成为雅集史上的传奇。
唐冯承素摹《冯摹兰亭序》卷北京故宫博物院藏
滕王阁雅集
领袖：阎伯屿（时任洪州牧）
名士：王勃等
时间：唐高宗上元二年，距今约1300年
现址：江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸
滕王阁是滕王李元婴任洪州都督时修建的，李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，很有艺术才情。唐高宗上元二年（公元675年），洪州牧阎伯屿于九月九日大会宾客，让其婿吴子章作序以彰其名，在场文人很多，都假意谦让，王勃却提笔就作。
元唐棣《滕王阁图》卷，纸本水墨 27.5 x 84.5 cm，纽约大都会艺术博物馆藏
阎伯屿初以“更衣”为名愤然离席，后来听到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，大惊“此真天才，当垂不朽矣！”，出来站在王勃身边观看他写完此序，并请上席，极欢而罢。据《唐摭言》说，王勃做此文时才14岁。
元夏永《滕王阁图》24.7x24.7cm 波士顿美术馆藏
韩愈在《新修滕王阁记》中说：“愈少时，则闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰伟绝特之称。”
《新唐书·文艺传》记滕王阁诗会为：“九月九日都督大宴滕王阁，宿命其婿作序以夸客，因出纸笔遍请客，莫敢当，至勃，泛然不辞。都督怒，起更衣，遣吏伺其文辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：‘天才也!’请遂成文，极欢罢。”
香山九老会
领袖：白居易
名士：胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满
时间：唐代，距今约1200年
现址：河南省洛阳市
白居易在晚年期间，对仕途是心灰意冷，与胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满八位长者，在洛阳香山结为九老会，隐山遁水，坐禅谈经。
宋马兴祖《香山九老图卷》绢本水墨设色美国弗利尔美术馆藏
白居易自号“香山居士”，在居住香山寺期间，写下了《香山九老会诗序》。白居易《香山雅集》的故事即由此而来，在中国历史上影响很深。如今的香山寺内，还保存着九老堂建筑。
据说白居易曾经把自己所作的八百多首诗稿存放在香山寺藏经堂内，供今人缅怀。白居易在《香山寺》诗里这样写道：
“空门寂静老夫闲，
伴鸟随云往复还。
家酿满瓶书满架，
半移生计入香山。”
这首诗写出了白居易等九位长者在居住香山寺期间的闲适生活。
西园雅集
领袖：驸马都尉王诜
名士：苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇等
时间：北宋元丰年间，距今约1000年
现址：无迹可寻，位置据考证在河南省开封市解放大道北段河大附中大门附近
西园是宋初“功臣”王全彬的后裔、“将门之子”王诜的宅第。王诜（公元1048—1104年），北宋贵族、文人中的卓越画家，字晋卿，太原人。
王诜《西园雅集图》
王诜自幼天资聪颖，过目不忘，诸子百家无所不知，琴棋书画无所不精，整日与文人雅士吟诗作画。
传赵孟《西园雅集图》
元丰年间，苏轼、苏辙、黄庭坚、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑嘉会、张耒、王钦臣、刘泾、晁补之以及僧人圆通、道士陈碧虚等人雅集于王诜府邸西园，故称“西园雅集”。
李公麟《西园雅集图》
当时李公麟作《西园雅集图》，米芾作《西园雅集图记》以记其盛，“西园雅集”于是成为令后世文人墨客钦羡追慕不已的文坛佳话。
刘松年《西园雅集图》
玉山雅集
领袖：顾瑛、杨维桢
名士：黄公望、倪瓒、王蒙、张渥、王冕、赵元等
时间：元末，距今约600年
现址：江苏省昆山市巴城镇正仪街道区
顾瑛（公元1310-1369年）是元后期江南名士，名瑛、一名仲瑛，字德辉，号金粟道人。顾瑛与倪云林、曹梦炎并称为江南三大巨富。
元末，顾瑛在自家玉山草堂召集时人雅集，由杨维桢主盟，前后持续二十年，参与其中的文学家与艺术家多达三百余人，一时名流如云。
元四家黄公望、倪瓒、王蒙三家先后都出入过玉山草堂，元末江南文人画家中的重要代表张渥、王冕、赵元都留下过诗书画作合壁。元诗中，颇有一些写于“玉山佳处”。
后世记载：“元季知名之士，列其间者十之八九……其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者……文采风流，照映一世，数百年后，犹想见之”。
《玉山雅集图》
此次雅集，大画家张渥用李公麟法作《玉山雅集图》，杨维桢为之记，文中赞雅集：“称美于世者，仅山阴之兰亭，洛阳之西园耳，金谷龙山而次弗论也。然而兰亭过于清则隘，西园过于华而靡也，若今玉山之集非欤。”
以之与王羲之的“兰亭雅集”、王诜的“西园雅集”相提并论，可谓推崇至极，这也就确立了顾瑛“玉山雅集”在文化艺术史上的地位。
纵观古今，
历代文人雅士迭出，
文人雅集之所以能够把文人凝结在一起，
便是因为一种文化的力量，
文人在其中所追寻的，
正是一种文化上的认同感。
相比起现代人早已被所谓的饮食文化，
熏得乌烟瘴气的饭局聚会，
古人的依山傍水，
清脍疏笋是何其诗意畅快啊！
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